習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。”

　　馬克思恩格斯認(rèn)為，歷史絕非諸多零散事件的偶然堆砌，而是由生產(chǎn)力的發(fā)展、思想文化的傳承與社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)相互作用形成的連續(xù)過(guò)程。

　　1846年12月，馬克思在給俄國(guó)作家安年科夫的一封信中指出：“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物。”

　　馬克思恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)力在各個(gè)世代的繼承與發(fā)展中塑造了人類(lèi)歷史的本質(zhì)聯(lián)系。他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中指出：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境。”

　　馬克思恩格斯認(rèn)為，思想文化的傳承在人類(lèi)歷史發(fā)展中起著重要作用。在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”這里，“既定的”條件既包括物質(zhì)生產(chǎn)要素，也涵蓋思想文化傳統(tǒng)。馬克思闡釋了思想文化在歷史演進(jìn)中的作用機(jī)制，即“通過(guò)傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)”。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中強(qiáng)調(diào)，任何一種學(xué)說(shuō)的發(fā)展“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”，這表明，思想文化既無(wú)法完全脫離物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)，也不能割裂與已有思想材料的歷史聯(lián)系。

　　基于對(duì)人類(lèi)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的總體性把握，馬克思恩格斯闡明了歷史發(fā)展的辯證規(guī)律。馬克思在《資本論》中強(qiáng)調(diào)“把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程”，揭示了人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中，馬克思將歷史演進(jìn)劃分為“人的依賴(lài)”“物的依賴(lài)”“自由個(gè)性”三個(gè)階段，認(rèn)為“第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”。他從生產(chǎn)方式變革的角度闡述了歷史演進(jìn)過(guò)程，指出“亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”。馬克思通過(guò)“胎胞”隱喻揭示歷史演進(jìn)的辯證規(guī)律，即“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”。

　　馬克思恩格斯關(guān)于人類(lèi)歷史演進(jìn)的論述，為中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大思想武器。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終將中華文明的傳承發(fā)展置于重要位置。毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”我們黨在治國(guó)理政過(guò)程中不斷推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力。鄧小平在會(huì)見(jiàn)日本首相大平正芳時(shí)，創(chuàng)造性借用《禮記·禮運(yùn)》中的“小康”來(lái)闡釋中國(guó)本世紀(jì)的目標(biāo)，即“我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’”。

　　黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義邁進(jìn)新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。新征程上，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)，中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到只有堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題。通過(guò)對(duì)中華文明的傳承和升華，在中國(guó)式現(xiàn)代化與中華文明之間搭建起一座兼具歷史深度與現(xiàn)實(shí)厚度的橋梁，使得中華文明源源不斷轉(zhuǎn)化為中國(guó)式現(xiàn)代化的精神動(dòng)能。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的：“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。”只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們黨才能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民做好今天的事業(yè)。（張志恒）